「無父有母」的麥兜 ——《麥兜》作為兒童文學的政治隱喻
第一節 前言
「麥兜系列」由謝立文撰寫、麥家碧繪畫的一個系列故事，故事於 1995年初次登場，二人最初創作角色為麥嘜，乃為人所熟知的角色——麥兜的表弟。其後，故事核心轉至講述麥兜在大角咀的成長故事，並從一系列的繪本，改編成不少電影、動畫和短片等，植根在香港讀者的童年與心中。
「麥兜系列」的繪本、電影眾多，難以一一引述並概括而論。本文將以繪本《麥兜感人至深小故事》（1995）、《麥兜・微小小說》（2002）、《麥兜・尿水遙遙》（2002）及電影《麥兜故事》（2001）、《麥兜菠蘿油王子》（2004）、《麥兜響噹噹》（2009）、《麥兜噹噹伴我心》（2012）、《麥兜我和我媽媽》（2014）。除「麥兜系列」外，本文將以某部份「麥嘜系列」中，以麥兜視角出發的文本《麥嘜・完美故事》（2002）、〈新年願望〉、〈馬爾代夫〉，引例並論述。
在閱讀文本的過程，筆者發現麥兜一直處於無父的狀態，父親的形象與身份亦較為神秘。加上「麥兜系列」的成書年份圍繞在香港回歸之後的時期，當中的文本及角色設定似乎亦有一定的政治隱喻元素，亦非單純給予兒童閱讀的文本，而另有深意。另外，「麥兜系列」在2008年後所改編的電影，政治色彩與基調似乎亦有所變化。故本文將從上述方向，配合文本，展開論述。
第二節 麥兜 ─ 成年人的兒童文學
「兒童文學」與「成年人」看似矛盾，其實不然。先釐清何謂兒童文學。林文寶歸納四項一般兒童文學的內涵特性，可理解作兒童文學的必要條件：「兒童性」、「教育性」、「遊戲性」與「文學性」。而神宮輝夫指出兒童文學的延伸發展：
「現在某些為兒童寫作的文學作品無疑地擁有成人和兒童兩部分讀者。兒童文學已經擺脫了僅僅面向兒童的內容， 已經發展到成人也可以盡情閱讀的地步。兒童文學與一般文學沒有截然的分界，它已成為文學總體的一部分。」
部分兒童文學的讀者已延展至成人，「麥兜」正顯示這種特徵。兒童讀者會讀出童趣與幽默感，成年人則有機會理解深層意思，如人生哲理與生活唏噓。
值得留意的是，麥兜與麥嘜初創時的預設讀者為兒童，卻慢慢受成年人歡迎，特別是改編成動畫後更為人所知。例如2005年，當時已上映兩套麥兜電影，分別為《麥兜故事》（2001年）和《麥兜菠蘿油王子》（2004年），麥家碧接受中國廣州市《南方人物周刊》的人物專訪。記者問她麥兜是否更接近成人動畫，認為比起兒童，成年人好像更喜歡麥兜。記者的觀點似乎顯示，麥兜是有深度的兒童文學，預設讀者與現實有別。而本文認為，麥兜的深度體現在政治隱喻。
麥兜要藏有政治隱喻是困難的，特別是以初創的繪本形式，因要保留兒童色彩（即林文寶歸納的「兒童性」），是兒童文學的最低要求。神宮輝夫認為兒童文學是「考慮到兒童理解能力而創作的文學」，林良也認為兒童文學是「淺語的藝術」，即用兒童熟悉的淺顯語言創作文學，和書寫有關兒童的生活內容。兩位學者都強調兒童文學要讓兒童理解和共鳴。本文認為麥兜繪本能保留兒童色彩，以下展示麥兜繪本範例，以助分析：
（〈馬爾代夫〉繪本內容展示）
排版上，麥兜繪本圖文各佔一邊，偶爾出現左右連頁繪圖。篇幅上，繪圖和文字加起來約十多至二十多頁，而且文字較少，文字段落間經常保留空白。用字較淺白，夾雜粵語和英文，如上圖的「How……do you do?」和「咩嘖你？！」。內容亦貼合香港日常，兒童易於理解，符合兒童文學的必要條件兒童色彩。
再探討麥兜創作者的早期創作觀，分析是否有可能藏有政治隱喻。在2005年的《南方人物周刊》人物專訪，繪者麥家碧提到她創作動機較單純，「沒有要反映甚麼」。她提到丈夫謝立文，即麥兜的文字故事創作者，認為他也許想說「一些卑微的東西」，即「一個普通的人在一個普通地方的生活」，分享該普通人的所思所感。本文理解成他寫作的對象為草根老百姓，而他們早期的創作緊繫香港，故寫作對象應為香港草根老百姓。再者，繪者麥家碧提到謝立文的文字「有的時候比較難，比較傷心」，希望自己的繪畫能粉飾悲傷的文字內容。既然麥兜創作者關注港人日常生活，而麥兜最初於1995年登場，與香港1997年回歸中國的時間接近。那麼，謝立文所寫的「比較難」、「比較傷心」的事，會否與香港人面對回歸時的所思所感有關？而麥兜作為兒童文學繪本，便是政治隱喻的包裝？始終《南方人物周刊》是中國內地雜誌，麥家碧也不便透露麥兜藏有政治隱喻。而本文認為，麥兜家庭「無父有母」的狀況和香港政治隱喻相關。下節將解說「父親缺位」和「母親在位」的深意。
第三節 「無父有母」下的政治隱喻
此節主要回應以下問題意識：一、麥兜故事中怎樣交代麥炳（父親）離場，從而構成父親缺位現象。二、麥太（母親）如何接受此事，文本體現了麥太以何身份姿態對待麥兜（兒童）。三、當中又何者政治隱喻，可否觸類旁通香港回歸時之時事？
首先回應問題意識一和問題意識三、麥兜故事中怎樣交代麥炳（父親）離場，從而構成父親缺位現象，從中可否觸類旁通香港回歸時之時事。論及麥兜「無父有母」的草根家庭背景：麥太每次解釋麥炳「缺失」的原因都不一樣。 《麥兜》繪本如此交代父親缺位：2002年〈麥太老照片〉:
媽媽的婚紗照，就只得這一張，也只見她一人。媽媽說，我是自己結婚的，這話叫我很難過。想她也是。
由此可見《麥兜》採取了母親殺父書寫：麥太在麥兜年幼時，隱晦交代麥炳（作為父親）的資訊。
（2002年〈麥太老照片〉媽媽的婚紗照）
兒童文學中父母指涉：
Chinese Literature and the Child’提及到『⋯⋯ then the significance of the child/parent interaction becomes a leading concern, and “parent” may be father–creator, narrated father or mother, father as symbolic of society, or, indeed, society as the substitute parent.
翻譯成中文，則可理解孩子與父母之間互動，屬人們關注的焦點。而「父母」可能是父親——創造者、被敘述的父親或母親、作為社會象徵的父親，或實際上是作為替代父母的社會。
由此角度出發解讀《麥兜》中麥太與麥炳，則似乎具有以下政治象徵意味：麥太在《麥兜》故事中在位，類比當時政局，麥太可理解成英女皇形象，似乎影射當時殖民者，象徵港英政府。《麥兜》故事中消失的父親，則似乎影射當時短暫喪失管治權的宗主國，亦即是香港的原根—— 中國。
下文旨在回應問題意識二和三：麥太（母親）如何接受此事，文本體現了麥太以何身份姿態對待麥兜（兒童），當中又繫涉到怎樣的政治隱喻。
母親在位：麥太人設下的資本主義意識
在父親缺位下，母親成為家長中唯一在位者，陪伴麥兜成長。在故事中，父親麥炳長期缺位，麥太因而更努力照顧麥兜，彌補落失。比如〈馬爾代夫〉的故事中，麥太努力實踐麥兜想出國旅行的願望。這好比當時政局：港英政府接手香港，以高壓「懷柔」政策管理香港。
麥太身份其實亦象徵草根階層，麥兜渾渾噩噩，麥太作為家庭主婦，則象徵普羅大眾、草根階層的想法—— 後殖民時期下資本主義。母親在位下，麥太亦象徵著資本主義概念接收者。比如說文本提及「馬爾代夫，多奇怪的名字」、「只是—（粗口！）— 馬爾代夫，到底在哪裏」，由是可見麥太未必了解馬爾代夫的所在，但視之作美好的遠方，象徵普羅大眾被資本主義下的「物質」所迷，麥太亦曾直言：「她只想，在重陽節之前，真的真的，真真正正的，可以跟麥兜到馬爾代夫—— 真的馬爾代夫！」在文本中，馬爾代夫隱喻象徵為資主本義下的樂園，資主本義包裝馬爾代夫為生態烏托邦，未經人類污染破壞，文本則以「椰林樹影，水綠如藍，鳥啼不絕，天上人間」來描繪馬爾代夫的獨特美景，誠然在資本主義生產下城市環境污染嚴重，自然環境則成了稀少物品，故此儘管是自然環境，但須資本（如機票住宿）才可到訪，文中亦言「麥太經常跟麥兜開玩笑的說：發了達就帶你去馬爾代夫！」可見麥太亦認知到只有「發達」，亦即變得富有，才能到訪資本主義樂園。
麥太引導麥兜憧憬馬爾代夫。文本書寫：
於是麥太跟他說：不要哭，病好了，就帶你去馬爾代夫！馬爾代夫，馬爾代夫，麥兜竟也笑了，迷迷濛濛的，也喊了幾聲馬爾代夫— 馬爾代夫，仿彿成了母子祈求未來歡樂的咒語⋯⋯
由此可見麥兜渾渾噩噩，麥太構建麥兜的想法。由是可觸類旁通：港英政府構建港人想法，誠然在被港英政府殖民時，香港人歸於中國，行共產主義，以至後來具有中國特色的社會主義，前期共產主義鼓吹規模經濟和階級鬥爭，不提倡物慾和私有產權，《麥兜》中亦滲有資本主義，鼓勵草根階層亦追棒資本，以至是響往資本主義所建造的樂園，而麥太母親在位下，亦左右了麥兜的認知與接受。
母親在位：麥太象徵構建者
母親在位下，麥太亦象徵構建者。文中解釋麥太由於經濟拮据，才會以山頂假裝馬爾代夫，只為實現兒子的願望。具體文本論據以下：
支持這個家其實已很吃力，哪裏還有閒錢去馬爾代夫？但告訴麥兜不能去馬爾代夫？麥太實在做不到。
說謊是不該的。但要是世上有一萬個說謊的理由，麥太的，相信是最值得我們體諒的吧 —— 她多麼渴望孩子的願望，得到滿足⋯⋯
由是麥太費盡心機準備了多張寫有「香港機場」、「歡迎來到馬爾代夫」的紙張，以山頂纜車扮飛機，由是構建成另一世界—— 由香港太平山頂假裝成的馬爾代夫，在文中麥太以假亂真：嘗試試圖阻止麥兜發現香港與馬爾代夫之不同，如以下引文：
「馬爾代夫有很多洋人，間中也有些日本遊客，但還是洋人較多。麥兜大着阻子跟身邊的一位洋小朋友說：‘How....do you do？’，洋小朋友竟字正腔圓的對麥兜說：「咩嘖你？！」教麥兜又驚又喜。麥太趕緊的把麥兜拉開—— 看！那裏有馬爾代夫著名的手工藝，草扎草蜢啊！」
可觸類旁通之處在於—— 當時港英政府把香港構建成另一發達資本主義地，麥理浩曾從房屋及市區重建、中學及高等教育、交通、社會服務、文化發展和市區及鄉郊環境等方面發展香港，其相信全球貿易持續增長，香港可從中獲益。誠然隨着新界租約即將屆滿， 英國政府將面對與中國政府商討香港前途問題的壓力，當時麥里浩曾言：
我們的策略將是拖延時間，例如拖它 10 至 15 年，以配合我設想的『香港本地策略』(domestic strategy for Hong Kong)— 就是未來十年積極處理殖民地的本 地問題，直至以西方國家標準也無可非議，按中國人的標準更足以營造公 民自豪感及成就感。」
可見港英政府當時致力把香港構建成另一發達資本主義地，如麥太亦利用太平山頂仿西方國家。然而就正如文本所寫：
夕陽下的香港更是美極了，就可惜不能抱起麥兜看看。就可惜這裏不是馬爾代夫。
當我們細仔觀察，則能發現香港和西方國家始終有分別。誠然香港的宗主國始終是中國，具有中方文化背景，由是西方外來文化傳至香港，多會起中西合璧之效，而非直接移殖至香港，構建中西之別。
母親在位：麥太抗拒不信任男性
在2002年出版的〈麥太老照片〉中，麥兜憶述母親時，曾兩度點出由於「男扮女，女扮男」，由此麥太終究不信任男性，所見引文和繪本如下：
媽媽就讀教會辦的一所中學，照片中央的人是她的英文老師兼班主任Mrs Ashby。 Mrs Ashby帶頗濃的澳洲口音，人卻十分和善。後來Mrs Ashby 被發現是男人扮的，最後黯然離開香港回到昆士蘭的家鄉。
媽媽說，很久很久之後，她才知道這官仔骨骨的寶珠，竟是女人扮的。媽媽對男人終不信任，是帶因由的。
若如本章所立論麥太具英女皇形象，象徵港英政府，而缺位的父親指述宗主國中國。麥太抗拒不信任男性，則可觸類旁通回歸前不信任危機，當時根據英國防衞及海外政策委員會(Defence and Overseas Policy Committee)1968 年 4 月提交的報告報告云：
我們要告訴中國政府，我們同意香港最終必須回歸中國，而我們渴望在民意認可的時候，進行有秩序的移交。為了達到這個目標，我們會竭力避免任何會令移交變得更困難的事情，包括邁向代議政府和向民眾更負責的政制的憲制改變。」
由是在回歸前港英政府有不信任宗主國之傾向，由是當中國政府領導人到訪回歸前英屬香港時，即便宗主國承諾利一國兩制（奉行中國特色的社會主義國承諾行具民主色彩的憲制時），港英政府亦會擔心香港存有不確定的憲制改變。
誠然，1982年中英兩國準備就中國前途進行談判，3月的電話民意調查《1982 Future of HK Poll》訪問982受訪者對香港前途的希望結果（preferred outcome）和預計將發生結果（probable outcome）論港人希望結果，70%投票者期望香港能維持作為英國殖民地的現狀，15%希望成為「託管地」，希望中國收回香港有4%。以預計將發生以言，1982年3月的香港人43%認為香港將維持現狀，33%認為香港將成為「託管地」，6%認為中國將能收回香港。1982年港人認為中國內地與英殖香港，意識形態與生活模式有差異，由是產生不信任免機，比如說根據以下資料，大部分香港人認為當年香港的言論、宗教、居民、工作選擇和個人財產掌控的自由，都較當時的香港高。以上數據亦可參見下圖：
最後回歸至兒童文學中父親缺位的書寫傳統，「遺棄」在兒童文學裡是常見的情節。兒童文學中，父親缺位，象徵父權結構的敘事結構瓦解，顯示父職角色上的模糊狀態，引發以下疑題：父親與兒童血脈相連，何解要離兒童而去。類比港英政府對香港實行殖民管治初期，港人亦曾出現身份認同障礙，初期左派盛行，中港兩地情誼濃厚。後期，正如Boswell點出「始自伊底帕斯（Oedipus）的故事，文學中的兒童被迫出外找回父母；而父母也必須如此重新尋回孩子，並且在有仁慈心作者控制的情況下共謀製造出一種認可狀態。」套至麥兜的故事中，則可類比香港人尋找其原根。然而就如Zipes提出親子彼此尋回的最終結局非為文本重點，其意義乃在表現「克服被遺棄後的愉悅，以及與雙親或受虐者的和好」。部分香港人在回歸語境下，則克服被遺棄後的愉悅，脫離原根宗主國。《麥兜》麥太逝世可類比母親離場，可觸類旁通：香港主權經已移交，英喪失對香港管理權。而部分香港人則存身份認同無定向之現象。
第四節 「無父」下麥兜的身份定位
上文提及在「無父有母」下的政治隱喻，麥兜在這種狀態中的家庭成長，不論在哪種層次，他的身份定位亦會因而受此影響。當中亦與當時剛回歸的香港人的狀況，有類似之處。故下文將結合「麥兜系列」的文本，分析在「無父」狀態下，麥兜的身份定位。
自我身份認同失調
麥兜當時對於自我身份認同失調。不少「麥兜系列」的文本均有提及麥兜記性不好、失憶，分不清自己身份。這種狀態其後更影響他在學校裏的學習過程，如在〈麥兜與雞〉中曾提及：
「不知道是麥兜的學校不用母語教學，還是麥兜小時候缺乏母乳，他的腦部不大靈活，成績總是不好。」
可見他就如回歸後的香港人，在被殖民後，往往會集體失憶，忘記被殖時所遇過的事情，或是忽然沉默。麥兜的失憶點，更發生在一條耐人尋味的問題上。如 〈麥兜與雞〉中麥兜不懂「U for Umbrella」，反而答成「Umbanana」。有趣的是，「U for 」後面緊接着一個名詞的句式，亦類似「你係屬於邊度㗎」的疑問。然而，麥兜卻將以自創字詞「 Umbanana」。這一方面可從他的童言童語，看到他眼中世界的失調，同時亦反映他對自我身份認同失調。
另外，麥兜的自我身份認同的失調，有時更非單一的失調，而是在中英兩方的語境中徘佪。如〈麥兜的魚蛋〉中，麥兜嚷着麥太，想她買條金魚給自己養，但麥太只給了他一粒魚蛋。在麥兜的視角下，他不僅分不清金魚的真偽，為「金魚蛋」改名時，也在「麥小強」、「Umbanana」（即前文提及他所自創的新名字）兩邊猶疑。最後，他放棄中文名而選擇「Umbanana」，這個非中非英的名字，就如回歸後香港人的身份認同可能傾向英方，但當中的身份卻非正統般。
值得一提的是，故事尾段麥太見麥兜用心照料「金魚蛋」，偷偷為他更換了一條金魚，當作麥兜細心孵養的成果。麥兜看着缸中金魚時，既希望他「快樂地游來游去」，但同時金魚也是被困於缸中。金魚也似乎可象徵想自由，但同時又作繭自縛的港人。加上麥兜爭着想孵養的舉動，似乎也象徵着他在「無父」的情況下，自己暗自填補爸爸在家庭中，照顧的角色，在兒童與爸爸的身份間游動、失調。
〈麥兜的魚蛋〉中麥太見麥兜用心照料「金魚蛋」，偷偷為他更換了一條金魚，當作麥兜細心孵養成果一幕的插畫。
被視為異類
對於外界而言，麥兜的身份定位，有時會被視為異類。麥兜在〈Umbanana〉得悉金魚生病後，希望麥太給他錢，好讓他帶金魚到診所求診。然而，麥太卻認為麥兜傻掉，對麥兜說「黐線咩你，帶條魚毛去睇獸醫？！」，並「只給麥兜三十元，叫他自己想法子。」由此可見，在「無父」的家庭下，當身為母親的麥太不理會麥兜的需求後，麥兜別無他人可求，只得獨自處理眼前的問題。當他以獨自打算帶所養的金魚到診所求診時，卻受異樣的目光與對待，如〈Umbanana〉中寫：
「幾位獸醫對貓狗的語言是熟悉的——只是對着這種連珠飽般「噶」「噶」聲叫的小豬，醫生唯有憑他們行醫多年的經驗，判斷小豬的來意。」
從此可見，麥兜在人類世界，或者對外界而言，他們的語言不通，麥兜的地位甚至因此而不如貓狗，為異類的存在。獸醫對於麥兜的行為，均認為他發瘋了，所提出的處理方法相近——「都係打防豬瘟針啦。」及「我話佢要做絕育手術就真」，均是非人道而麥兜沒反抗的權利。麥兜在無父的狀態下，缺失母親的幫助，就只得任人魚肉。同時，這就像香港在國際語境下，當失去英方的協助與身份時，在國際社會或國際機構無發言權，或遭受無理的對待一樣，被視為異類。
〈Umbanana〉中麥兜在無父的狀態下，缺失母親的幫助，就只得任人魚肉一幕的插畫。
渾渾噩噩
除上述兩點外，麥兜長時間亦處於渾渾噩噩的狀態。如在〈新年願望〉中，麥兜的新年願望起初是「食碗翅」，而麥嘜的新年願望則是「捍衛港元，緊守七點七五關口」。年紀輕輕，身為麥兜表弟的麥嘜，對香港外匯股市的關注度之高，當中的原因可推測為他在有父有母的家庭環境下長大，在父親的教導與耳孺目染下。對香港有所歸屬感所致。然而，「無父」的麥兜卻不知自己所追求的願望為何物。如他所追求的「翅」其實只是「粉絲味精水加生粉」，並非甚麼山珍海錯。當經媽媽稍稍動搖後，便隨便寫下媽媽覺得可拿高分的「世界和平」。然而，於麥兜而言，他能在〈馬爾代夫〉中誤當山頂為馬爾代夫，可證他對「世界」的概念並不清晰，更惶論希望「世界變得和平」。再者，當小販在〈新年願望〉問麥兜「想要碗翅定魚球」，麥兜停頓良久，卻答出「想 ⋯⋯ 世界和平」，亦可見麥兜渾渾噩噩，不知自身所望的一面。
另外，麥兜所追求的願望也是極為矛盾，容易受他人影響。如他在〈新年願望〉聽到同班同學的新年願望後，自覺自己的願望不如人，便向 Miss Chan 說出「世界和平，或，人人有書讀，或，綠化地球，或，食碗翅」此等經「合成」的願望。然而，「食翅」這個願望，在麥兜缺乏對「翅」的認知下，與「綠化地球」的「環保」主題有所衝突、矛盾。又如在〈馬爾代夫〉，麥太沒錢帶麥兜到馬爾代夫，便帶他到山頂，但對無父的麥兜來說，母親就是他一切的訊息、知識來源。加上他的身高與年紀所限，就如剛回歸中國的香港之齡，不覺眼前的「馬爾代夫」，「背後罕有的晴朗，是中環至尖沙嘴的全景」，被動或主動地蒙蔽一切。由此可見，麥兜不知自己所求的是甚麼，就如他不失調的身份地位般，渾渾噩噩。
〈新年願望〉中，麥兜向 Miss Chan 與同學說出「世界和平」的新年願望一幕的插畫
第五節 麥兜電影的處理與發展
正如上文提到，麥兜的繪本有兒童文學的特質。同樣地，麥兜的電影很多時候也會被視為兒童電影，但也有不少成年人觀眾，讓麥兜電影成為成年人的卡通動畫。而電影更可以配合聲、畫、音樂、剪接等，讓故事更生動地呈現在觀眾眼前。
（《麥兜故事》2001年電影）
「母親在位」/「父親缺失」的延續與政治隱喻
首先，電影延續了繪本「母親在位」的設定，在電影《麥兜故事》中，麥太同樣獨力照顧麥兜，沒有解釋其父親的缺失。也如上文所述，麥太與麥兜一方面展現了基層家庭的生活，一方面隱含了政治意味。如以下故事：
（即使麥兜想聽 Harry Potter)
從前有小朋友好勤力讀書，佢長大發咗。
從前有個小朋友唔孝順，有一日佢屈親個腳跤。
麥兜被迫接受麥太的教導及期望，在此故事中似乎深化了麥太為理念傳播者的角色，嘗試建構麥兜的想法。而《麥兜故事》亦有包括繪本中〈馬爾代夫〉的故事，兩者的情節相似。但在此可見剪接與畫面的處理，如馬爾代夫與香港的畫面相互交替，令故事場景更加疑幻似真。
除此之外，亦加入更多情節及旁白，似乎再加深意，例如麥太在海裏放出密實袋中的魚，讓麥兜親自捕獵，似乎深化了上文提及麥太「瞞騙者」的角色。而在最後也加入了麥兜的獨白：
就係咁樣，我過咗個小時候最着數最完美嘅一日
咁你話自己紙包唔包得住雞？都得嘅，尤其係細細嚿嗰啲。
電影評論家湯禎兆指〈馬爾代夫〉講述的是自我的陶醉，在電影亦似乎強調了麥兜處於麥太所建構的世界，卻樂在其中。
另外，電影也有父親缺失的設定，但在《麥兜菠蘿油王子》中也嘗試解釋麥太的丈夫麥炳的經歷。在麥兜官方網站中，有介紹菠蘿油王子的故事，但似乎不易理解：
一切都為了將來。但為了過去，麥兜的父親（！）
菠蘿油王子，拋棄了現在一切，尋找他失去的王國，記憶裡的一朵玫瑰……
湯禎兆指出，在電影中，各人都有自己說故事的方式，而麥太自然也有有自己說故事的方式。在電影中，麥太一開始對菠蘿油王子的詮釋也是模糊的，似乎不希望麥兜知道其父親的去向：
菠蘿油王子：
從前有個小王子，佢懵懵吓，有一日，佢變咗個懵佬。
如前面所述，再以政治隱喻的角度切入，麥兜父親的消失或代表了根（中國大陸）的失去，而麥太作為陪伴者沒有辦法直接告訴麥兜，因此只能含糊帶過。
具香港特色的電影
相較於繪本，電影可以有更多畫面，例如轉場及過渡，也可以配合對白，甚至配樂。因此可呈現更多香港特色。在《麥兜故事》中，亦多見香港的畫面及香港文化與社會時事，如長洲搶包山及李麗珊奪金。因此影評人鳳毛認為，《麥兜故事》是100%香港動畫。
而在對白和配樂上也以香港的口語和諺語為主：
-「我話發咗先同你去（馬爾代夫）喎。」
-「捱過幾多苦頭？先至可以練成呢隻舉世無雙嘅腳瓜」
-大包整多兩籠 大包整多兩籠 大包整多兩籠 唔怕滯
-一定得 一定得 多勞實會得 唏 人肥就更加要醒目
「北上」與之後的「變調」？
但在之後，麥兜電影「北上」，在2008年（《麥兜响噹噹》上映前一年），作者謝立文曾接受內地期刊的訪問。明確解釋了麥兜及菠蘿油王子等角色的設定，並似乎將其與當時的政治社會環境切割。而之後幾部電影也迎來了變調，例如《麥兜响噹噹》講述麥兜在內地習武的故事，作者謝立文更承認電影有意關注民族文化。
2012年的《麥兜噹噹伴我心》亦將故事空間拓展至中港澳，不再集中於香港。而2014年的《麥兜・我和我媽媽》講述麥兜與麥太的故事，但評論家譚以諾表示，麥太和麥兜草根家庭的氣息已消散，更「離開」了大角咀。結合以上的論述，隨着電影「北上」及迎合內地市場的需要，麥太的指向和解讀又似乎有所不同，其政治隱喻也可能消失。
（《麥兜噹噹伴我心》2012年電影）
（《麥兜・我和我媽媽》2014年電影）
第六節 總結
「麥兜系列」作為在回歸前後創作的兒童文學，除了具童趣的情節故事，粉飾文字與內容間傷感的插畫外，亦有一定的哲理與深意。經分析文本及配合時事，我們發現在「無父有母」的人物背景下，麥兜有一定的政治隱喻與解讀可能。至於從麥兜的身份地位方面，渾渾噩噩的麥兜似乎象徵後殖民時代下，身份認同失調的香港人。「麥兜系列」的電影在繪本插畫的基礎上，加入更多具香港特色的畫面、補充，但隨着回歸定局與社會論調的轉變，「母親在位」或「父親缺失」的政治隱喻逐漸消失。
引用書目
一、中文
（一）專著
日本兒童文學學會編著、郎櫻、方克譯：《世界兒童文學概論》。長沙：湖南少年兒童出版社，1989年。
林文寶等著：《臺灣國小語文教材與兒童文學關係之研究》。臺北：萬卷樓圖書股份有限公司，2017年。
林良：《林良談兒童文學：淺語的藝術》。臺北：國語日報，2011年。
〔美〕傑克．齊普斯著，張子樟校譯：《童話・兒童・文化產業》。臺北市：臺灣東方， 2006年。
湯禎兆： 《香港電影血與骨》。北京：復旦大學出版社，2008年
謝立文編著：《麥嘜完美故事》。香港：博識出版有限公司，1998年。
（二）論文
楊涵溪：〈不被異化的麥兜 訪麥兜之父謝立文〉，《電影藝術》，2008年總322期，頁142-146。
（三）網絡資料
占飛：〈麥兜回憶〉，《信報》， 2022年1月20日。下載自信報網站，2024年3月6日。網址： https://www1.hkej.com/dailynews/culture/article/3022478/%E9%BA%A5%E5%85%9C%E5%9B%9E%E6%86%B6。
皮亞： 〈麥兜轉型北上搵銀〉，2012年8月12日，載《明報》。下載自香港影評庫，2024年3月6日。網址：https://www.filmcritics.org.hk/film-review/node/2015/07/23/麥兜轉型北上搵銀。
陳靜：〈麥家碧：麥兜就是我兒子〉，《南方人物周刊》，2005年12月27日。下載自新浪網站，2024年3月6日。網址：https://news.sina.com.cn/c/2005-12-27/18558707283.shtml。
湯禎兆：〈麥兜故事：夢醒失落的成長故事〉，載《2001香港電影回顧》，2001年。下載自香港影評庫，2024年3月6日。網址： https://www.filmcritics.org.hk/film-review/node/2017/06/09/麥兜故事：夢醒失落的成長故事。
鳳毛： 〈麥兜故事：港式文化 句句到肉〉，2001年，載《2001香港電影回顧》。下載自香港影評庫，2024年3月6日。網址：https://www.filmcritics.org.hk/film-review/node/2016/04/11/麥兜故事：港式文化-句句到肉。
譚以諾： 〈《麥兜‧我和我的媽媽》︰風格拼貼、草根不再〉，2014年10月26日，載《時代論壇》。下載自香港影評庫，2024年3月6日。網址：https://www.filmcritics.org.hk/film-review/node/2017/06/25/《麥兜%E2%80%A7我和我的媽媽》︰風格拼貼、草根不再。
二、英文
Boswell, John, The Kindness of Strangers: The Abandonment of Children Western Europe from Late Antiquity to the Renaissance. New York: Pantheon,1988.
Foster, Kate, Chinese Literature and the Child: Children and Childhood in Late-Twentieth-Century Chinese Fiction, United States: Palgrave Macmillan, 2013
Survey Research Hong Kong. “1982 Future of Hk Poll,” March 1982. https://www.scribd.com/document/198196021/1982-Future-of-Hk-Poll